人身三宝是指哪三宝？

人身三宝是指哪三宝？

答：人身三宝是指“精、气、神”

精：精是构**体、维持人体生命活动的物质基础，从广义上说，精包括精、血、**。精分为先天之精和后天之精，先天之精禀受于父母，是构成胚胎的原始物质。后天之精来源于饮食水谷，是人体得以维持生命的基础。人体之精，是以先天之精为本，并得到后天之精的不断充养而生成。

精除了具有繁衍生命的重要作用以外，还具有濡养、化血、化气、化神的作用。

气：人体之气，由精化生，并与肺吸入的自然界清气相融合而成。一身之气的生成，是脾、肾、肺等脏腑综合二人协调作用的结果。人体的气不断运动着，流行周身，推动和调控人体的各种生理活动。人体之气具有推动和调控、温煦与凉润、防御、固摄、中介的作用。

神：人体之神有广义和狭义之分。广义之神是人体生命活动的主宰或其总体现，包括形色、眼神、言谈、表情、应答、精神、情志、声息、脉象等方面。狭义的神指人的意识、思维、情感等精神活动。人体内的精气血津液，是神产生的物质基础。神既主宰人体的生命活动，又调节精气血津液的代谢和脏腑的生理机能。

精是生命产生的本原，气是生命维系的动力，神是生命活动的体现与主宰。

是以君子之形恃神以立中恃的意思？

这和所谓的为人处世没有一点关系。 首先这段话是出自于魏晋时期嵇康的《养生论》，大致阐述的是嵇康对于养生的观点。 他的意思是：因此精通于养生的人知道形是神产生的物质基础，神是行支立的必要条件，明白生机是极其容易丧失的，一个小小的过错也会损害生命。

什么是广义的神及狭义的神望神的表现可分为哪几种？

望神就是观察人体生命活动的外在表现，即观察人的精神状态和机能状态。神是生命活动的总称，其概念有广义和狭义之分：广义的神，是指整个人体生命活动的外在表现，可以说神就是生命；狭义的神，乃指人的精神活动，可以说神就是精神。望神应包括这两方面的内容。神是以精气为物质基础的一种机能，是五脏所生之外荣。望神可以了解五脏精气的盛衰和病情轻重与预后。望神应重点观察病人的精神、意识、面目表情、形体动作、反应能力等尤应重视眼神的变化。望神的内容包括得神、失神、假神，此外神气不足、神志异常等等也应属于望神的内容。

1，得神又称有神，是精充气足神旺的表现；在病中，则虽病而正气未伤，是病轻的表现，预后良好。

得神的表现是：神志清楚，语言清晰，面色荣润含蓄，表情丰富自然；目光明亮，精彩内含；反应灵敏，动作灵活，体态自如；呼吸平稳，肌肉不削。

2，失神又称无神，是精损气亏神衰的表现。病至此，已属重笃，预后不良。

失神的表现是：精神萎靡，言语不清，或神昏谚语，循衣摸床，撮空理线，或卒倒而目闭口开；面色晦暗，表情淡漠或呆板；目暗睛迷，蝉神呆滞；反应迟钝，动作失灵，强迫**；呼吸气微或喘；周身大肉已脱。

3，假神是垂危患者出现的精神暂时好转的假象，是临科的预兆，并非佳兆。

假神的表现是：久病重病之人，本已失神，但突然精神转佳，目光转亮，言语不休，想见亲人；或病至语声低微断续，忽而响亮起来；或原来面色晦暗，突然颧赤如妆；或本来毫无食欲，忽然食欲增强。

假神与病情好转的区别在于：假神的出现比较突然，其“好转”与整个病情不相符，只是局部的和暂时的。由无神转为有神，是整个病情的好转，有一个逐渐变化的过程。

假神之所以出现，是由于精气衰竭已极，阴不敛阳，阳虚无所依附而外越，以致暴露出一时“好转”的假象。这是阴阳即将离绝的危候，古人比做“残灯复明”、“回光返照”。

4,神气不足是轻度失神的表现，与失神状态只是程度上的区别。它介于有神和无神之间，常见于虚证患者，所以更为多见。

神气不足的临床表现是：精神不振，健忘困倦，声低懒言，怠惰乏力，动作迟缓等等。多属心脾两亏，或肾阳不足。

5，神志异常也是失神的一种表现，但与精气衰竭的失神则有本质上的不同。一般包括烦躁不安，以及癫、狂、痫等。这些都是由特殊的病机和发病规律所决定的，其失神表现并不一定意味着病情的严重性。

烦躁不安，即指心中烦热不安，手足躁扰不宁的症状。烦与躁不同，烦为自觉症状，如烦恼；躁为他觉症状，如躁狂、躁动等。多与心经有火有关。可见于邪热内郁、痰火扰心、阴虚火旺等证。

癫病表现为淡漠寡言，闷闷不乐，精神痴呆，喃喃自语，或哭笑无常，多由痰气郁结，阻蔽神明所致，亦有神不守舍，心脾两虚者。

狂病多表现为疯狂怒骂，**毁物，妄行不休，少卧不饥，甚则登高而歌，弃衣而走。

多因肝郁化火，痰火上扰神明所致。

痫病表现为突然昏倒，口吐涎沫，四肢抽搐，醒后如常。多由肝风挟痰，上窜蒙蔽清窍，或属痰火扰心，引动肝风。